Bu makaleden çileciliğin ne olduğunu ve bu kadim tekniği günümüzde en etkili şekilde nasıl kullanabileceğinizi öğreneceksiniz.
Çilecilik teriminin kökeni ve tanımı
Antik Yunanca "askesis" terimi 'egzersiz, eğitim' anlamına gelir. Gönüllü kemer sıkma uygulamaları dünya çapında birçok din ve gelenekte uygulanmaktadır. Basit bir ifadeyle çilecilik, insana zevk veren şeylerden vazgeçmektir.
Aynı zamanda fiziksel sınırlamalar içeren uygulamalara bağlılıktır. Böylece kişi zihnini güçlendirir, ruhunu arındırır ve kendisinin en iyi versiyonu haline gelir.
Farklı dinlerde çilecilik
Şiva, enkarnasyonlarından birinde feragat edilenlerin tanrısı olarak görünür ve vizyonlarda adananlarına keçeleşmiş saçlı bir münzevi olarak görünebilir.
Eski Hint metni Manu Kanunları bir "tapasvin"in ("kemer sıkmaya katlanan kişi") asla zarar görmemesi gerektiğini belirtir. Budizm'de çilecilik ruhsal açıdan gelişmiş bir kişiliğin işaretlerinden biridir. Bu aynı zamanda Hıristiyanlık ve diğer dinlerin çoğu için de geçerlidir.
Hindistan'da çileciliğin tarihsel biçimleri
Bazı eski dinlerde çileciliğin ilkeleri kült düzeyine yükseltildi.
Modern Hindistan topraklarında, dünyevi her şeyden gönüllü olarak vazgeçenlere "sannyasi" veya "tapasvin" deniyordu. Bu tür insanlar ormanda, insan yerleşim yerlerinden uzakta, yalnızca küçük şeylerle ve doğanın meyveleriyle yetinerek yaşayabilirler. Eski Hint destanları, insanların ve şeytanların sert münzevi eylemlerini anlatır.
Çileciliğin ateşi veya “tapas” (Sanskritçe) sayesinde, aziz arzularının gerçekleşmesini sağladılar. Diğerleri tanrıların gücünü bile aşan bir güç elde etti.
Şiddetli münzevi uygulamalar
O zamanların birçok adananı için çilecilik kavramı hayatın anlamı haline geldi. Sanskritçe'de bazen "tapah" olarak da adlandırılan bazı münzevi uygulamalar arasında şunlar yer alır:
- Kolları göğe kaldırarak uzun süre tek ayak üzerinde durmak;
- soğuk suda saatlerce kalmak;
- kavurucu Hint güneşi altında yalnızca peştamalla uygulama yapmak.
Bu tür çilecilik çoğu zaman ciddi yaralanmalara ve hastalıklar.
Çileciliğin modern biçimleri
Kural olarak günümüzde çilecilik teknikleri daha ılımlı biçimlerde kullanılmaktadır.
Ancak tam tersine sağlığa faydalıdırlar. Bu şunlar olabilir:
21. yüzyılın başlarındaki çilecilik, malların düşüncesiz tüketimine yer olmayan ekolojik bir yaşam tarzıdır. İnsan, medeniyetin faydalarının bir kısmından feragat ederek, doğanın ve Dünya'daki yaşamın korunmasına katkıda bulunur. "Zilecilik" terimi, öncelikle et ve balık ürünleri yemeyi, deri ürünleri satın almayı vb.
reddetmeyle ifade edilen etik yaşam tarzı anlamına gelir.
Zilecilik ve bekarlık
Zilecilik, yaşamda bekarlık ilkesinin gözetilmesiyle ilişkilidir. Bu doğrudur, ancak yalnızca bir dereceye kadar. Çileci yaşam felsefesi cinsel ilişkilerle sınırlı değildir. Tamamen perhiz yolu herkes için uygun değildir ve kesinlikle zorunlu değildir, ancak bekarlık kuralları birçok din ve gelenekte uygulanır.
Çilecilik ve Yoga
Patanjali'nin Yoga Sutralarına göre, kendisini zevklerden uzak tutmayı benimseyen sadhaka ("uygulayıcı") bilgi ve güç kazanır.
Çileciliğin anlamı, cinsel zevkler de dahil olmak üzere şehvetli zevklerden tamamen veya geçici olarak vazgeçmektir. Ruhsal çilecilik yoga uygulamasına katkıda bulunur.
Havada uçar,
Tüm biçimlere bakar.
Çileci her tanrıya iyidir
İyi bir işe hazır bir arkadaş.
Rigveda, “Tüylü Olanlar” ilahisi çileciler”
Egoist motivasyon ve sonuçları
Bencil hedeflerin peşinden gidildiğinde yoksunluk deneyimi fayda getirmeyecektir.
Çabanın bir hizmet eylemi olarak, yani başkalarının yararına yapılması önemlidir. Bu durumda çilecilik mantıklıdır, aksi takdirde çileciliğin biriktirdiği enerjiyi geçici hedeflerle değiştirerek, manevi arayış içinde olan kişi sonuçta yalnızca yeni acılara maruz kalacaktır.
Yanlış motivasyon ve Buda ve Chungawa örneği
Çilecilik ölümden sonra cennete gitme hedefiyle yapılsa bile, bu yanlış bir yoldur.
Cennet hayatı er ya da geç sona erecektir ve evrim yoluna yeniden başlamanız gerekecektir - doğru motivasyonun önemini anlamak için Buddha ve Chungawa'nın hikayesini okumanızı öneririz. zorluklara katlanın, çünkü münzevi beceriler gurur yüzünden yok olur.
Geriye bıraktığınız kaybolur; verdikleriniz sizindir.
Halk bilgeliği
Çileciliğin avantajları
Binlerce yıl geçer, çağlar değişir, ancak çilecilik modern dünyada hâlâ geçerlidir.
Ancak bu tekniğin olumlu yönlerinin yanı sıra olumsuz yönleri de vardır.
Çileciliğin avantajları
- Makul (ılımlı) çilecilik yaşamı uzatır.
- Sağlığı ve refahı artırır.
- Zihin güçlenir ve irade artar.
- Vücut daha güçlü ve daha dayanıklı hale gelir.
- Daha az yiyecek tüketen kişi çevreye daha az zarar verir.
- Patanjali'nin Yoga Sutralarına göre kişi çilecilik yoluyla siddhis'e ('süper güçler') ulaşabilir.
- Aitareya Upanishad, ahlaksızlıkları olmayan münzevilerin gördüğünü söyler.
Atman (yukarıdaki "I").
"Manu Kanunları" çilecilik hakkında şöyle der:
- Bu, bilgi, fedakarlık ve cömertliğin yanı sıra erdeme ulaşmanın dört ana yolundan biridir;
- çilecilik yoluyla kişi başarılması ve başarılması zor olanı başarır;
- münzevi ustalık sayesinde kişi taahhüt edilen şeylerden kurtulur. günahlar;
- Zühd insan ruhunu temizler.
Kalbi boğan düğümler çözüldüğünde ölümlü ölümsüz olur.
Katha Upanishad
Zühdün dezavantajları
Zühdün dezavantajları
Sattva'da çilecilik (“iyilik”)
Sattva guna'da çilecilik mutlu bir ruh hali içinde gerçekleştirilir. akıl.
Uygulayıcı odaklanmıştır ve ne yaptığını ve nedenini açıkça anlar; bilinci saftır ve eylemlerin sonuçlarına bağlı değildir. Çileci, ortak faydayı sağlamak amacıyla bencilce çaba göstermez. Sattva guna'da zihin sakindir, hiçbir çelişki yoktur. Bu durumda, şiddetli kemer sıkma uygulamaları en kolay şekilde tolere edilir.
Rajas'ta çilecilik (“tutku”)
Raja guna'da kişi tutkuyla ve duygusal olarak hareket eder.
Bir çilecilik uygulayıcısı bencil hedeflerin peşine düşer - kendisinin ve yakın çevresinin (ailesi, akrabaları) yararına. Çilecilik gösteriş için, gururdan ya da tutkulu arzuları yerine getirmek için yapılır. Aşırı güç ve yaralanma mümkündür. Zihnindeki huzursuzluk ve duygusal dalgalanmalar nedeniyle çilecilik yapan kişi düşüncesizce, dürtüsel hareket eder.
Tamas'ta çilecilik ('cehalet')
Tamo-guna'da çilecilik olumsuz sonuçlara yol açar.
Karanlık bir ruh halinde olan çilecilik uygulayıcısı tutarsız davranır ve hatalar yapar. Motivasyon, kişisel arzuların somutlaşmış halidir - en ilkel ve bencil. Tamas enerjisinde olan uygulayıcı hareketsizdir ve çok az çaba harcar. Böyle bir durumda, kişi nadiren çileciliği kendi özgür iradesiyle uygulamaya zorlayabilir.
21. yüzyılın başında tüketim kültü, gezegenin bilgi alanında ana konumu işgal ediyor.
Daha büyük parça kapma arzusu rekabeti, çatışmaları, nefreti ve savaşları doğurur. Kâr ve zevk peşinde koşan insanlar, başkalarının acılarını fark etmiyor.
İnsanlık küresel bir çevresel, insani veya askeri felakete doğru ilerliyor. Bir çıkış yolu var mı?
Hiç kimse tüm insanlığı değiştiremez ama herkes kendisini ve alışkanlıklarını değiştirebilir.
Minimalizm ve bilinçli tüketim kavramı, rekabeti azaltmak ve gezegendeki genel acı derecesini azaltmak için tasarlanmıştır. Modayı takip ederek iç mekan eşyalarını, aletleri ve kıyafetleri sürekli güncellemeye gerek yok. Çilecilik, minimalizm gibi kavramların moda olması gerekiyor. O zaman insanlığın bir şansı olacak.
"Bedenin mahvolması" ve tezahürleri
Hıristiyan geleneğinde "bedenin mahvolması" terimi vardır.
Hıristiyan öğretisinin takipçisi kendi günahkar doğasını bu şekilde yok eder. Zühd, kişinin işlediği suçlardan tövbe etmesine katkıda bulunur. Örneğin, bir Hıristiyan münzevi çıplak vücuduna zincirler takabilir - ağır metal zincirler, yüzükler, demir tabanlar veya şapka. Hıristiyanlar ayrıca oruç tutmayı ve yemekten kaçınmayı da uygularlar.
İncil'de oruç örnekleri
- İsa Mesih 40 gün oruç tuttu,
- Musa - 40 gün,
- İlyas - 40 gün,
- Davut - 7 gün,
- Luka - haftada iki kez.
Hıristiyan örnekleri münzevi
Sarov Manastırı hiyeromonku Sarovlu Seraphim'in hayat hikayesi dikkat çekicidir.
Bu aziz aynı zamanda oldukça münzevi bir yaşam tarzına bağlıydı: bir keşiş olarak yaşadı, aynı kıyafetleri giydi. Sarovlu Seraphim'in yaklaşık üç yıl boyunca rüya yemeklerinden başka hiçbir şey yemediği biliniyor. Ayrıca münzevi bir başarı da sergiledi: 1000 gününü bir taş kaya üzerinde dua ederek geçirdi. Seraphim üç yılını tamamen sessizlik içinde geçirdi.
Bir diğer seçkin Hıristiyan çileci, İtalyan Katolik keşiş Assisili Francis, zengin mirasından vazgeçerek birkaç ay boyunca dilenci gibi ortalıkta dolaştı.
Daha sonra Aziz Damian Katedrali'ni yeniden inşa etmek için taş aramak üzere Assisi şehrinde dolaştı. Francis taşları katedrale götürdü ve kendi elleriyle şapeli tamamen restore etti. Bir münzevi hayatı sürdürerek, Assisi yakınlarındaki Lazarus'un evlerinde cüzamlılarla ilgileniyordu. Daha sonra Francis, Fransiskan tarikatının kurucusu oldu ve takipçileri için münzevi davranış normlarını belirleyen bir dizi kural yayınladı.
Buda'nın çileci yolu
Budist metinlerine göre, aydınlanmadan önce, geleceğin Buda'sı Prens Gautama, çileciliğin mükemmelliğe erişmesine izin vereceğine inanarak uzun bir münzevi yoldan geçti.
Saraydan ayrıldıktan sonra altı yıl boyunca şiddetli münzevi uygulamalar yaptı. Altıncı yılda beş keşiş Gautama'ya katıldı. Kuru oruç tutarak kendilerini tamamen bitkin düşürdüler; vücutları kurudu ve deriyle kaplı iskeletlere benzemeye başladı; durum ölüme yakındı. Bir gün çileciler ortak meditasyonla meşguldü. Bir noktada, derin bir şekilde kendi içine dalmış olan Gautama, aniden kendine işkence etme bağlılığının gururdan kaynaklandığını fark etti.
Aşırı çilecilik aşırılıktır, zevk için yaşamakla aynı şeydir. Bu idrak anında “Buda'nın Büyük Orta Yolu” başladı.
Prens zar zor ayağa kalktı ve nehre doğru yürüdü. Suya düştükten sonra içmeye başladı. Akıntı onun zayıflamış bedenini taşıyordu. Şafak vakti yerel bir kız, bitkin bir münzevi cesedinin kıyıya vurduğunu gördü.
Çileciye acıyarak onu besledi. Prensin yemek yediğini gören geri kalan beş münzevi, ondan hayal kırıklığına uğradı. Başka bir yerde çilecilik uygulamak için ayrıldılar.
Bir süre sonra Gautama dallı bir ağaç buldu, yanına oturdu ve tam ve nihai Aydınlanmaya ulaşana kadar bulunduğu yerden kalkmayacağına dair yemin etti.
Daha sonra meditasyon durumuna girdi ve Buda Sakyamuni oldu.
Budist geleneklerinde çilecilik
Zamanla Buda'nın onunla birlikte dolaşıp ruhsal aydınlanmaya ulaşmaya çalışan müritleri oldu. Kutsanmış Olan, takipçileri için bir dizi kural koydu. Rahipler oldukça münzevi bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı. Bir ev sahibi olmaları veya eski kumaş parçaları dışında kıyafet giymeleri yasaktı.
Keşişin mülkü yalnızca birkaç temel ihtiyaçtan oluşuyordu. Sadaka olarak aldıkları şeyleri öğlene kadar sıkı bir şekilde yediler. Ertesi gün için yiyecek saklamak gibi öğleden sonra yemek yemek de yasaktı. Öğrencilerin kendilerini tamamen, dikkatleri dağılmadan, Aydınlanmaya giden yola adamaları için hayatın münzevi kuralları gerekliydi. Geçmişin büyük ustaları, zevklerden ve rahatlıktan vazgeçtikleri nedeniyle ruhsal evrimin doruklarına ulaşmışlardı.
Birçoğu yoksulluk ve inziva içinde yaşadı. Böyle bir uygulayıcı Milarepa'ydı. Uzun yıllarını soğuk dağ mağaralarında sadece ısırgan otu yiyerek geçirdi. Cildi gri-yeşil bir renk aldı ve bazen tanıştığı insanlar onu bir ruh ya da diğer dünyadan bir insan sanıyordu.
Nyingma okulunun öğretmeni Jigme Lingpa, üç buçuk yıl süren inzivasını şöyle yazdı: "Yiyecek eksikliği ve zorlu hava koşulları nedeniyle, geçmiş yaşamlardan gelen tüm olumsuz karma ve karmik borçlarım bedenimde olgunlaşmaya başladı.
Enerji dengesizliği nedeniyle sırtım sanki taşlanmış gibi ağrıyordu. Gergin kan dolaşımı ve hava dolaşımı sonucu göğsüm sanki çiviler çakıyormuşçasına ağrıyor, bacaklarım artık beni taşıyamıyor, oturduğum yerden kalkamıyordum, üç adımdan sonra bütün gücüm tükeniyor, hatta bedenim sarsılmaya ve sallanmaya başladı. kim şunu öğretti: "Zihninizi Dharma'ya odaklayın.
Dharma uygulamanızı yoksulluğa yöneltin." Büyük Mükemmellik konusunda kendinden emin bir aydınlanma elde ettiğimden, kendimle ilgili en ufak bir korku veya endişe yaşamadım; tam tersine, yaşlılıktan ve hastalıktan mustarip olan herkese karşı içimde büyük bir şefkat uyandı."
Budizm'in kollarından biri olan Zen'de, sert münzevi uygulamalar tam tersine teşvik edilmez.
Bu gelenekte, insanın kamusal hayata katılımı memnuniyetle karşılanır. Zen Budizmi, çalışmanın kişinin ruhsal potansiyelini gerçekleştirmesine yardımcı olduğuna inanır. farkındalık.
Zühdün kademeli olarak tanıtılması
Gönüllü kısıtlamaların yararlarının farkına varan herkes, yaşamına bir doz öz disiplin katabilir.
Çileciliğin ilkeleri aşırı rahatlığı, düşüncesiz mal tüketimini, aşırı yemeyi, gereksiz eğlenceyi vb. reddeder.Yaşam tarzınızı değiştirme niyetiniz varsa, hayatı sürekli bir acıya dönüştürmemek için her şeyden bir anda vazgeçmeniz hiç de gerekli değildir. Bu yaklaşımla bir noktada ruh buna dayanamayabilir. Sarkaç kırılacak ve ters yönde sallanacaktır.
Bunun olmasını önlemek için çilecilik derecenizi kademeli olarak artırmalısınız.
Örneğin, her zamankinden 1-2 saat daha erken kalkmak için kendinizi eğitebilirsiniz. Surya Namaskar kompleksi uyanmanıza yardımcı olacaktır. İlk başta zor olacak ama ancak egzersizler alışkanlığa dönüşene kadar. Daha sonra yavaş yavaş pranayama veya meditasyonu ekleyebilirsiniz.
Mümkünse günlük ulaşım araçlarından vazgeçin.
Yürümek sağlığa faydalıdır ve çevreye zarar vermez. Bu tanıdık hale geldiğinde başka öğeler ekleyin. Çileci bir yaşam tarzına geçiş sürecinde, zihin yavaş yavaş sattva guna'nın ('iyilik') niteliklerini kazanacaktır.
Kastlar bağlamında çilecilik (Manu Kanunları)
İstesek de beğenmesek de çilecilik günlük işlerimizde zaten mevcuttur.
Manu Kanunları, kasta bağlı olarak çileciliğin farklı biçimler aldığını söylüyor:
- Brahmana için kutsal metinlerin incelenmesidir;
- Kshatriya için toplumu düşmanlardan korumaktır;
- Vaishyalar için ev işidir;
- Sudralar için hizmettir.
Günlük işlerinizde çaba sarf ederken, hayatınızı koordine etmeniz gerekir.
vicdanın sesi ve ahlaki ilkelerle yapılan eylemler, örneğin Yama ve Niyama ile.
Radikal çilecilik ve başkalarına hizmet yöntemleri
Asketizmin daha radikal yöntemleri de vardır: Bilincin uyanmasını sağlamak için yogiler dünyayı terk eder ve kendilerini zorlu koşullara (aşram, mağara vb.) yerleştirirler.
Bu şekilde zihnin dikkat dağıtıcı yönlerini sınırlandırırlar. Yoga yolunu takip edenler için inzivanın değeri çok büyüktür. Ancak uyanmak için çok fazla liyakat ve iyi karma biriktirmeniz gerekir. Başkalarının yararına özverili faaliyet olmadan çilecilik istenen sonucu getirmeyecektir. En iyi hizmet biçimlerinden biri yoga öğretmek ve kişisel gelişimle ilgili bilgiyi yaymaktır.
Yoga'da Tapas/Tapasya
"Çilecilik" kelimesi Sanskritçe "tapas/tapasya" terimine karşılık gelir.
Bu terimin diğer anlamları ise ‘yanma’, ‘ısı’, ‘ızdırap’tır. Tapas sihirli ısıdır, kişinin gönüllü kısıtlamalar, aşırılığın reddedilmesi ve sabır sayesinde ürettiği enerjidir. Bir yoga uygulayıcısı, çileciliğin ateşinde tüm kusurlarını ve zihinsel kirliliklerini yakar. Bir çilecilik ilkesi olarak tapas, disiplin ve kişisel gelişim yolunda ilerlemeye yönelik ateşli bir arzu anlamına gelir.
Tapas, zihni acı çekmenin temel nedeni olan avidya'dan (cehalet - beş kleshadan biri) temizler.
Zihnini çilecilik ateşindeki cehaletten arındırarak, uygulayıcı daha az bencil davranışta bulunacaktır. Kavrulmuş bir tohum filizlenmeyeceği gibi, böyle bir kişi de daha az samskara, yani gerçekleştirilen eylemlerden kaynaklanan zihinsel izler üretecektir. Karması daha az dramatik olacaktır.
Çilecilik ilkelerine bağlılık başkalarına fayda sağlar.
Avidya'nın gücü kişiyi bencil olmaya, kendisi için yaşamaya teşvik eder. Bir egoist, toplumun vücudunda başkalarının pahasına yaşayan bir kanser hücresidir. Tapas ateşi kişinin zihnindeki cehaleti yakar. Aynı zamanda çileci kendi içindeki fedakar eğilimleri de keşfeder. Böyle bir kişinin yaşadığı toplum kolaylaşır.
Tapas ateşini yaratmanın yolları
Kemer sıkma eylemlerini gerçekleştirirken fiziksel beden ısınabilir.
Bu onun arındığını gösterir. Böylece kişi asanalar veya nefes egzersizleri yaptığında vücudu birikmiş toksinlerden arınır. Bununla birlikte, tapasın sıcaklığı büyük ölçüde fiziksel değil, doğası gereği zihinseldir. Patanjali'nin Yoga Sutraları yorumunda Swami Satyananda Saraswati, çilecilik ateşinin geliştirilebileceğini belirtiyor:
Çilecilik uygulamasıyla, safsızlıklar yok edilir ve bedenin ve duyu organlarının mükemmelliği gelir.
Patanjali
Yogi, çilecilerden üstündür, Yogi bilenden daha üstündür, yogi fedakarlığı yapandan daha üstündür; Yoga yapmaya çabala Arjuna!
Bhagavad-Gita
Çileciliğin ve vejetaryenliğin tarihsel örnekleri
Çilecilikten bahsederken beslenme konusunu göz ardı etmek mümkün değil.
Geçmişin büyük manevi şahsiyetleri ve düşünürleri çileciydi. Örneğin, Pisagor bir vejetaryendi ve Mısır filozoflar okuluna girebilmek için 40 gün boyunca oruç tuttu. Hipokrat, Leonardo da Vinci, L.N. Tolstoy, D.I. Mendeleev vejetaryendi.
Modern beslenme sorunları ve bilinçli bir yaklaşım
Zengin ve gelişmiş sayılan ülkelerde süpermarket rafları, çoğu zararlı kimyasallarla dolu yiyeceklerle dolu.
Sağlıklı kalmak için basit yiyecekleri, işlenmemiş yiyecekleri seçin.
Vejetaryenlik ve veganlık, kişinin doğal kaynakları önemli ölçüde koruduğu beslenme türleridir. Ne yazık ki gezegende herkese yetecek kadar yiyecek yok.Gelişmiş ülkelerdeki insanların mutfak alışkanlıklarının değiştirilmesi açlık sorununun çözümüne yardımcı olacaktır.
İştahınızı azaltmak için sağlıklı beslenmenin kurallarını incelemeniz ve bunları hayatınızda uygulamaya başlamanız gerekir.
Referans listesi:
- “Manu Kanunları.” Çeviri S. D. Elmanovich tarafından yapıldı, G. I. Ilyin tarafından kontrol edildi ve düzeltildi.
- Aitareya Upanishad.
A. Ya'nın çevirisi. Syrkin.
- “Vishnu Smriti.” Çeviri ve yorum: N. A. Korneeva.
- Swami Satyananda Saraswati. "Patanjali Yoga Sutrası. Yorumlar."
- T. K. V. Desikachar. “Yoganın Kalbi.”
- B. K. S. Iyengar. "Patanjali'nin Yoga Sutraları. Açıklama."
- Paramahansa Yogananda. “Bir Yoginin Otobiyografisi.”
- Swami Swatmarama.
"Hatha Yoga Pradipika". Swami Muktibodhananda'nın yorumlarıyla.
- A. Kornienko. "Budizm. Tam anlamıyla karmaşık bir şey."
- Khenchen Thrangu Rinpoche. “Orta Yol Meditasyon Talimatları.”
- Lama Sonam Dorje. "Tibet münzevilerinin vahiyleri. Geri çekilme Rehberi."
- Dzongsar Khyentse. “Neden Budist değilsin?”
- V. P.Androsov.
“Buda Sakyamuni ve Hint Budizmi.”
- Kalu Rinpoche. "Derinlemesine Budizm. Hinayana'dan Vajrayana'ya."
- Herbert Shelton. “Ortotrofi: Beslenme ve terapötik orucun temelleri.”